诗文库 正文
拜总持尼祖塔 南宋 · 释居简
七言绝句 押侵韵
平生自爱黄金膝,肯屈榛芜草棘深。
弗似灌溪闲上座,尼坛再展不同心。
答曾侍郎书(二) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九二七、《大慧普觉禅师语录》卷二五
公处身富贵而不为富贵所折困,非夙植般若种智,焉能如是?但恐中忘此意,为利根聪明所障,以有所得心在前顿放,故不能于古人直截径要处一刀两段,直下休歇。此病非独贤士大夫,久参衲子亦然,多不肯退步就省力处做工夫,只以聪明意识计较思量,向外驰求。乍闻知识向聪明意识思量计较外示以本分草料,多是当面蹉过,将谓从上古德有实法与人,如赵州放下著云门须弥山之类是也。岩头曰:「却物为上,逐物为下」。又曰:「大统纲宗,要须识句」。甚么是句?百不思时唤作正句,亦云居顶,亦云得住,亦云历历,亦云惺惺,亦云恁么时。将恁么时等破一切是非,才恁么便不恁么,是句亦刬,非句亦刬,如一团火相似,触著便烧,有甚么向傍处?今时士大夫多以思量计较为窟宅,闻恁么说话便道莫落空否,喻似舟未翻,先自跳下水去,此深可怜悯。近至江西见吕居仁,居仁留心此段因缘甚久,亦深有此病。渠岂不是聪明,宗杲尝问之曰:「公怕落空,能知怕者是空耶,是不空耶?试道看」。渠伫思欲计较祗对,当时便与一喝,至今茫然,讨巴鼻不著。此盖以求悟證之心在前顿放,自作障难,非干别事。公试如此做工夫,日久月深,自然筑著磕著。若欲将心待悟,将心待休歇,从脚下参,到弥勒下生,亦不能得悟,亦不能得休歇,转加迷闷耳。平田和尚曰:「神光不昧,万古徽猷,入此门来,莫存知解」。又古德曰:「此事不可以有心求,不可以无心得,不可以语言造,不可以寂默通」。此是第一等入泥入水,老婆说话。往往参禅人,只恁么念过,殊不子细,看是甚道理。若是个有筋骨底,聊闻举著直下,将金刚王宝剑一截截断此四路葛藤,则生死路头亦断,凡圣路头亦断,计较思量亦断,得失是非亦断。当人脚跟下,净裸裸赤洒洒没可把,岂不快哉!岂不畅哉!不见昔日灌溪和尚初参临济,济见来便下绳床,蓦胸擒住,灌溪便云:「领领」。济知其已彻,即便推出,更无言句与之商量。当恁么时,灌溪如何思量计较祗对得?古来幸有如此榜样,如今人总不将为事,只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待證待休歇底心在前时,莫道被擒住便悟,便是缚却手脚,绕四天下拖一遭,也不能得悟,也不能得休歇。寻常计较安排底是识情,随生死迁流底亦是识情,怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人,不知是病,只管在里许头出头没。教中所谓随识而行不随智,以故昧却本地风光、本来面目。若或一时放得下,百不思量计较,忽然失脚蹋著鼻孔,即此识情,便是真空妙智,更无别智可得。若别有所得,别有所證,则又却不是也。如人迷时唤东作西,及至悟时即西便是东,无别有东。此真空妙智,与太虚空齐寿。只这太虚空中,还有一物碍得他否?虽不受一物碍,而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然,生死凡圣垢染,著一点不得,虽著不得,而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及、见得彻,方是个出生入死得大自在底汉,始与赵州放下著云门须弥山有少分相应。若信不及、放不下,却请担取一座须弥山,到处行脚,遇明眼人,分明举似。一笑。
嵩岳圭禅师影堂记 唐 · 许筹
出处:全唐文卷七百九十
筹仅童知佛。业儒杂老严。德慕元空靡极。营儒身及进士第。一年尉告成。明年游是岳。谒律德惟珙上人。引将布览。至圭大师影堂。珙公曰。子尝识圭公觉否。曰未。云圭公觉道灵感。莫可周名。独有岳神为大师移植松柏于东岩事。碑塔所不书。圭公之诫。杜从祅也。且佛说偫经事。又焉可徇圭公谦胜哉。珙欲颂之。患辞不文。子进士也。矧仅童知佛。尚信圭公谦胜乎。筹惟藏惑。偶得嵩阳居士喻应真与洛阳处士陈惟复书。言岳神为圭公植树事甚备。曰。大师法讳元圭。俗姓李氏。伊阙县人也。太宗朝甲辰岁生。高宗代癸亥岁具戒。元宗帝丙辰岁化灭。历年七十三。始隶闲居寺习律。安少林味禅。后庐庞坞。将化。谓其徒仁素曰。吾始志闲居寺东岭。我灭。尔必塔吾骸于兹。开元十一年。素力允师之志。喻陈二高士曰。大师尝寂定。结庐戋山岩。时岳神轻步谒大师。大师觉精神不世。谓曰。仁者胡来。而复何往。神曰。师宁识我耶。大师曰。吾观佛于众生等。吾一目之。岂分别识耶。神曰。我斯岳神也。能以怪死痛害。生死于人。师安得一目我哉。大师曰。汝能生于人。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。则不生不灭也。汝上不能若是。又焉能生死吾也。神稽首礼曰。我亦聪明正直于馀神。而谓是神。岂知师有广大过空之知辩也。愿授以正戒。梯拔世间。大师曰。神既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也。非济岸梯杭之事。止求师戒我。身为门弟子。大师辞不获。即为张座焚香。秉烛正几曰。付汝五戒。汝能奉持。即应曰能。不能即曰否。神曰。敬奉戒。大师曰。汝能不淫乎。神曰。亦娶也。大师曰。非为此也。谓无罗欲也。神曰能。大师曰。汝能不盗乎。神曰。何乏我也。焉有盗取哉。大师曰。非为此也。谓向取而福淫。不供而祸善也。神曰能。大师曰。汝能不杀乎。神曰。正柄在吾。焉曰不杀。大师曰。非为此也。谓有滥误混疑也。神曰能。大师曰。汝能不妄乎。神曰。我本正直。焉能有妄乎。大师曰。非为此也。谓先后不合天心也。神曰能。大师曰。汝能不遭酒败乎。神曰能。大师曰。如上是为佛戒也。又言以有心奉持。而无心拘絷。以有心为物。而无心想身。如能是。则先天地生不为精。后天地死不为老。跳身为帝王不为崇高。命子为辅相不为富贵。终日变化而不为动。毕竟寂默而不为休。悟此。则虽娶非妻也。虽向非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心与万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误混疑不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是为无心也。无心则无戒。无戒则无心。无众生则无我。无我则无汝。孰能戒哉。神又曰。我神通亚佛。大师曰。汝神通十句。五能五不能。佛神通十句。七能三不能。神竦然避席跪启曰。可得闻乎。大师曰。汝能拔上帝东天行而西七曜乎。神曰不能。又曰。汝能夺地祇融五岳而结四海乎。神曰不能。大师曰。是为五不能也。佛能空一切相。皆灭万法。而不能即灭定业。佛能知偫有性。穷忆劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不能牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。恒无一人。能主有法。有法无主。是谓无法。有主无法。是谓无心。如我悟佛。亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。岳神顿首作礼曰。我诚浅昧。未闻空义。大师指我戒我。我当化矣。更何业因。何拘尘界。我愿报慈德。效我所能。大师曰。我观身无物。观物无常。法窟块然。更有何欲。神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使巳发心初发心未发心不信心必信心。五等人目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者也。大师曰。无为是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。须请告我。大师意不获。遂言曰。东岳寺之障也。莽然无树。北岫有之。而能屏拥。汝能神力移北树于东岭乎。神曰。谨奉命矣。又陈我假昏夜风雷。摆摇震运。师无骇。即作礼辞去。大师门送。且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。又复碧烟红霞。紫风皓气。错散四远。幢幡钺佩。淩高寝空。其夕。果有迅风吼雷。奔云震电。大壮栋宇。岌业将圯。定僧瞻动。牙捉仆叫。大师安众曰。无怖无怖。神与我相契矣。启旦和霁。则北岩松桧。尽移东岭。森然行植焉。而大师谓其徒曰。吾殁。有塔我者。有碑我者。无纪是事。人将祅我也。筹得开元中喻陈二居士状师之行。因珙公请为影堂记。遂捃而书之。
仲舅尚书生朝 南宋 · 楼钥
去年生朝燕稽山,馆舍朗朗屋百閒。
红裙合乐饮彻旦,坐上众客皆酡颜。
今年生朝半归路,竹舆萧萧晓冲雨。
回头风景非去年,当时宾客今何处。
仕已喜愠曾何分,适斋未减楚子文。
鼻閒栩栩固自若,世情物态徒纷纷。
平生知足志闲退,归老乡关了无悔。
但欲年年醉西风,坐阅人閒百千岁。
人閒万事日不同,尚书人望方颙颙。
明年举酒拜公寿,安知不在槐庭中。
即景咏怀四首 其二 当代 · 陈振家
七言律诗 押东韵
群辈芸芸谁我同,缘痴卷迹寄榛蓬。
黑林莽莽森相向,仄径盘盘走略通。
逸鹭志闲宜绝野,寒鸠虽拙不争笼。
从前种种较真事,洒向萧丘沃棘丛。
挂玉钩 元 · 范子安
出处:元曲选 竹叶舟 第二折
你道我不是知音话不投。只去把九域志闲穷究。
翻惹动你一点乡心泪闇流。滴满了征衫袖。
现如今路又迷。途难叩。
你则认那画𥚃家山。怎知是梦𥚃神游。